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導讀: 生命的意義與盼望所在
2017年11月15日
導讀
生命的意義與盼望所在

香港浸信會神學院教授/鄧紹光

對於華人教會來說,以製是一個陌生的名字,雖然並非沒有人認識,但是終究不成比例。這位著作超過五十本的法國社會學及法律教授,一生堅持自己不是哲學家,不是神學家,不是聖經學者,不是任何一種專家。他強調自己只是普通人,談的是我們所有人的經歷:感受,聆聽,以及觀看。只是在這一切的感受,聆聽,以及觀看之中,卻貫穿著對科技的關懷。以祿可以說一生都投身於科技影響的研究與寫作。

他的第一本關乎科技的著作是《科技社會》(The Technological Society,法文本於1954年出版,英文本於1964年出版),最後一本則爲《科技的虛張》(The Technological Bluff,法文本於1988年出版,英文本於1990年出版)。

對於這位法國基督徒思想家來說,科技社會已經完全失落了自由,尊嚴,奧祕以及想像了。科學與科技,進步的神話,金錢工作能力,財産與性高潮,終必如風,如煙,如霧,虛空中的虛空。這是生命意義的問題。以祿晚年寫下了《存在的理由:從傳道書看科技社會的虛空與盼望》(Reason for Being:A Meditation on Ecclesiastes,法文本於1987年出版,英文本於1990年出版)-中文本的副題一語中的表達了他這本著作的主旨。以祿在第一章的第一節直言,相對於他那本可以看爲導論他所有作品的《上帝國度的臨在》(The Presence of the Kingdom,法文本於1948年出版,英文本於1951年出版,另譯:《神國的臨在),本書可算爲最後的說話了(第6頁)――由此而言,對於以祿來說,這本默想傳道書的作品大有總結的意義,雖然其後他還是出版了好幾本著。

以祿自言閱讀,默想傳道書超過五十年之久(第4頁)。 對他來說,聖經不是可有可無的。他在《意與行:爲基督徒所作的倫理學研究)(To Will and to Do:an Ethical Research for Christians,法文本於1964年出版,英文本於1969年出版)的引言即表示「 我思想的判準是聖經的啓示,我思想的內容是聖經的啓示,聖經的啓示爲我提供了起點,我的方法是辯證的,藉此辯證聖性的啓示被賜予我們,而我的目的是爲倫理學找出聖經啓示的意義。」(頁1)

以祿拒絕以哲學系統或任何系統來整理聖經,他也拒絶科學的釋經,因爲這些釋經方法/鑑別方法把應該被置於聖經啓示底下的現代世界倒轉過來。只能讓聖經引領釋經者的思想,這是一種存在式的閱讀,而不是方法先行或概念,系統先行的閱讀,於此,以祿實在深得丹麥神學家祈克果(Soren Kierkegaard,1813 -55)的中三昧。

他這本書的第一章標題「初步論辯與非權威後記」,豈非向祈克果的作品《《哲學片段》附筆:非學術的結論》(Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments)作出回響?事實上不單章題如此,內容也是如此。第一章表明了他在寫作本書之時只讓傳道書向他說話,而不任何其他相關的聖經研究。事後他翻查有關的舊約學術著作,發覺對傳道書的「矛盾」缺乏公平對待,而以爲此乃對上帝的徹底懷疑,失去信仰,完全未能明白傳道書所講的「凡事都是虛空」其意思所在。
這些深受啓蒙運動影響的聖經學者,難免以非此即彼的知性邏輯來思考事物,缺乏想像奧秘的能力,也未能正視事物的矛盾性,而錯解傳道書,無疑,以祿並不滿意這種解釋,認爲未能充分欣賞他閱讀傳道書所發現的深層意義,自有其融貫整全性。

以祿十分重視矛盾,我們必須以此爲鑰匙來了解以祿的思路,以之爲工具去了解以祿默想傳道書所得的成果,由此亦可以看出以祿與祈克果之親和性,同樣肯定事物之矛盾特性。以祿年輕時已經邁上祈克果,並且讀過他的所有著作而深深受其影響,一生無改,特別在其神學的解釋上,視「實在」(reality)乃由不同層面彼此之間的辯證關係所組成。由此,以祿斷然拒絶舊約學者那形式與邏輯的融貫,追求非矛盾,以及訴諸非希伯來文化的閱讀(第8、12頁),而爲存在的,矛盾的,希伯來的。

以祿這本著作默想傳道書的矛盾,但視之爲構成整體的對立層面,這種包含矛盾,對立在內的整體可以見諸第二章,第三章與第四章的交互結構:虛空,智慧,以及上帝。虛空與智慧的矛盾對立都被上帝所包容,或借用英國神學家韋爾斯(Samuel wells)的字眼:超度接受(overaccepting)。這樣的思路也在第二章之前-頁,以祿引述法國小說家伯納諾斯(George Bernanas,1888-1948)的句子反映出來:「爲了冀望那不虛謊的,得先在一切虛謊的事物裡,失喪希望。」(第45頁)這不僅如以祿所說的,是傳道者的整個信息所在,更是以祿此書的鋪排,事實上,以祿早在第一章已具體仔細分析了傳道書的這三個主題:虛空,智慧,上帝三者之互動關係(第37頁)――-在這裡,傳道者關心的是人的生命存在,但是以祿並非純粹否定一切事物的價值與意義,他使用「虛空」一詞,表多重意思。假象,執物,執我,無用,所以如霧,如氣,如煙〔第53頁)――-以祿表示,傳道者藉著虛空所要提問的是:「這一切對一個人的生命有什麼意義呢?」而這種提問遍及整本傳道書(第54頁),以祿跟著就按此檢視所有社會都共同追求的假像神話,包括進步,權力,金錢,工作,快樂,美善,一般人都對這些予以肯定,視爲值得追求,是生命之意義所在,但傳道者是異議者,傳道
者認爲,以這些東西爲目的本身,那麼必然落得虛空,但是不以之爲絶對而去追求,則它們仍然有價值。

這是一種辯證的處理,既是肯定亦是否定,既非肯定亦非否定,而是既肯定亦否定,既否定亦肯定的辯證思維,這種辯證思維是緣自事物本身相應的辯證結構。因此傳道者才說:虛空本身亦是虛空(傳一2)-智慧又如何?智慧既爲傳道者讚揚也被譴責,亦是辯證的,智慧既擁抱知識也爲有用的,但同時而爲脆弱的與不可能的,這特別指到希股的哲學與智慧,而不同於希伯來的啓示。前者是從人而來的,後者是從上帝而來的然而,最終智慧讓我們認得出自己的有限,特別是我們無法完全控制,掌握將來,以及阻止死亡的來到。
智慧終究逃離不了虛空,因此人生的意義亦不在此,它反倒是讓人認識到自身無可逃脫的虛空。最後,傳道者以這智慧之「雙柱」來測試三個個案:話語,財産,女人與男人,結果無一可以過關,而爲生命的意義所在,智慧既有用亦無用,「智慧既非虛空亦非不可能,但智慧無法回答空虛對我們的提問:世界與生命果眞是荒謬的嗎?」(第196頁)以祿引卡繆(Albert Camus,l913-60)如此說。

智慧,終究無法解答人生意義的問答,無能爲力地面對它所發現的生命的種種荒謬。這就來到本書的第四章:上帝。雖然以祿使用「以羅欣」(Elohim)這指涉一般意義的上帝,但在行文之中,他談論的都是以色列的上帝。因此,以祿並非講述一位哲學家的上帝,而是位格的上帝。以色列的上帝是位格的上帝,意味著祂既在存有上與受造物不一樣,但又介入受造世界與人相交。這種講法對於希臘的哲學與智慧來說,是矛盾,衝突。上帝怎可能進到世界之中並與人建立關係?在二十八種十四對的「有時」活動之中,這些矛盾,對立的時刻,以祿認爲是上帝賜下的一份禮物,這樣的時刻不只是自然的時刻,不只是事物或事情自身發展的時刻,而且也是奧祕的與神蹟的時刻。這是上帝賜下的時刻,讓事物或事情出現。因此傳道者說:「上帝造萬物,各按其時成爲美好。」(傳三11)上帝這種使得萬物各按其時成爲美好,是矛盾的,是對立的,但是以祿認爲這是上帝賜下的一份禮物。上帝賜下的禮物還有追求永恆的心,享福以及審判(人類自由,自主的神聖對立面),這是一位無法想像的上帝,祂既讓「凡事都有定期,天下萬務都有定時」 (傳三1),但又將沒有確定時限的渴求放在人的心中:祂既讓人在勞碌中享福但又審判人。

面對這樣一位矛盾的上帝,人可以怎樣行呢?傳道者這樣說:「上帝這樣行,是要人在他面前存敬畏的心」(傳三14下)。在敬畏中,順服就是自由。在敬畏上帝之中,一切的矛盾對立,一切看似荒謬的東西,都統一起來,具有意義。所以傳道者最後這樣說:「這些事都已聽見了,總意就是敬畏上帝,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。」(傳十二13)

人生命的意義在哪裡?就是敬畏上帝,謹守祂的誡命這是人生命的意義所在,這是人生命的盼望所在。

二○一七年九月十二日

《存在的理由:從傳道書看科技社會的虛空與盼望》/Reason for being : a meditation on Ecclesiastes
作者: 以祿(Jacques Ellul)
譯者:孫芥石、郭秀娟
352頁
ISBN:9789861985756
定價:$173

線上試讀:http://shop.campus.org.tw/EPreview/Books/A1614
 


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